"Tira e bastira", accogliendo le sollecitazioni di Rete Civica Fidenza e visto l'interesse riscontato anche in CC, l'assessore alla cultura Alessia Gruzza e la Giunta comunale hanno finalmente deciso e, all'inizio di febbraio, indicativamente il 7 febbraio, verrà convocato il Consiglio Comunale in seduta straordinaria a deliberare in ordine alla salvaguardia e valorizzazione del dialetto.
La proposta non manca di fascino e rappresenta il coronamento di un un impegno di valorizzazione del patrimonio culturale locale che tanti borghigiani prima, fidentini dopo, hanno contribuito a rendere possibile. Teniamo presente che oltre all'aspetto formativo didattico e strettamente culturale possono aggiungersi altre ricadute positive per la città, ma avremo, spero, possibilità di parlarne. La giunta, in clima di disgelo e rendendosi conto che il dialetto non è di destra né di sinistra, propone di dedicare un'intero mese, febbraio, al dialetto. Ora attendiamo l'ufficialità della cosa e il deliberato del "Cunsìlli Cumünäl" per "rivärgh a cò" (arrivarvi in fondo).
Stralciamo da una recente proposta di Rete Civica avente per oggetto “Salvaguardia e valorizzazione dei dialetti” questa nota storica cui stiamo per aggiungere un altro capitolo:
- Dopo l' Unità d’Italia la spinta risorgimentale ha condizionato fortemente anche il problema della lingua e del suo insegnamento. La dialettofobia allora dominante, gravava soprattutto sulla scuola elementare a cominciare dai primi programmi, quelli del 1860, continuando con quelli del 1867, del 1888, del 1894, del 1905.
- Dal 1900 escono le prime voci fuori dal coro. Si tratta in genere di linguisti, glottologi, storici, che hanno una visione più scientifica del problema e considerano il bilinguismo un “ valore e patrimonio da difendere e semmai, da ampliare “. Lo sviluppo delle ricerche dialettali: dialetto e folclore ha formalmente inizio con i programmi del 1923 di Giuseppe Lombardo Radice e si sviluppa verso la fine del secolo un filone di studi che per un momento sembra possa cambiare il rapporto sopra descritto fra dialetto e scuola ;
- In quel periodo si moltiplicano i vocabolari dialettali, le raccolte di novelle, canti, ecc.. e si cerca di convincere gli insegnanti che” si può insegnare l'italiano attraverso il dialetto” (filologo Ernesto Monaci). Giuseppe Lombardo Radice, il pedagogista più consapevole in questo senso, nel 1923 redige i programmi della scuola elementare (nell'ambito della riforma Gentile), con precise indicazioni riguardanti l'uso del dialetto in relazione all'apprendimento dell'italiano; in particolare si raccomandano esercizi di traduzione dal dialetto (poesie, racconti, canti popolari, ecc..). Sulla base di queste indicazioni abbiamo una vera e propria fioritura di sussidi didattici;
- Purtroppo il regime fascista ha manifestato un' avversione esplicita nei riguardi della cultura popolare e dei dialetti, quasi fossero resti di un mondo povero di cui ci si debba vergognare. Quindi nel 1934 i programmi di Lombardo Radice vengono svuotati dei loro contenuti più innovativi, sopprimendo ogni riferimento positivo al dialetto;
Questa cartina "politica", tratta da "Viaggio nella storia. Grande Atlante Storico del mondo" TCI-La Repubblica. 1997, ricostruisce le suddivisioni territoriali dell'Italia settentrionale nel Basso Medioevo (1000-1200 circa). Borgo san Donnino è al centro della mappa, il blu con cui è individuato politicamente il suo territorio è anche un'isola linguistica.
La voce "dialetto" viene dal greco diàlektos che significa semplicemente modo di parlare e nella comunità ellenica, i greci, distinguevano già sette diàlektoi. Anche questo è vero relativamente perché, la poetessa Saffo di Lesbo, scriveva in un dialetto eolico ed Omero, in un dialetto??? (annotazione di Claretta Ferrarini)
Pacman
Nostradamus
Magical Cat Adventure
Snake