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La Sardegna si inserisce di diritto in questo contesto, potendo reclamare ancora oggi un posto predominante nelle tradizioni popolari mondiali: il canto a tenore è già parte del patrimonio immateriale dell’umanità dell’UNESCO, così come potrebbero entrare a breve le launeddas, uno degli strumenti musicali più antichi documentati (ricordiamo il bronzetto nuragico itifallico di Ittiri). Abbiamo parlato di canto e di strumenti musicali, non possiamo quindi escludere il ballo, che con essi crea un legame indissolubile.Le fonti storiche
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“ Pirri, un bel villaggio ben costruito, con 1.259 abitanti, è citato per il suo vino e i bei costumi delle contadine. Ci sono andato per vedere danzare il famoso ballo tondo, il ballo nazionale, voluttuoso per il modo di unirsi e soprattutto di stringersi la mano, poiché la dama posa il braccio sul braccio destro del cavaliere, tenendosi a lui. Questo forte, questo caloroso modo di prendersi per mano non assomiglia minimamente a quello fatuo dei nostri balli; qui, l’indiscreto che osasse inserirsi e interrompere la stretta, farebbe al Sardo un affronto punito con la morte. A questi meandri numerosi, serrati, lascivi, si unisce spesso un suonatore di launeddas, orchestra ambulante, che molto spesso è cieco. Questa danza non è riservata solo ai giovani, perché anche a un vecchio pastore può capitare di rinunciare a mangiare e a dormire per saltare nel ballo tondo. La musica cadenzata, i suoni vibranti della launedda, aumentano l’eccitazione dei sensi e producono un effetto veramente magico su chi danza. Ho visto un austero e dotto personaggio fare dei balzi quasi, ai preludi di quest’aria travolgente. Il ballo tondo ha anche le sue difficoltà, insormontabili per gli stranieri; mi han raccontato di bravi ballerini del continente che non sono mai riusciti a impararlo .Al brillante ballo tondo di Pirri partecipavano danzatori di tutte le età, compresi i bambini. Andavano perfettamente al passo, ma, forse, con troppa applicazione e serietà. I cavalieri, gran pezzi d’uomini dai capelli neri a treccia, o tenuti in una retina come dalle donne, dimostravano una meravigliosa agilità. Anche loro, come le dame, portavano delle ricche collane. Negli intervalli del ballo un gruppo di contadine allattava imprudentemente (sic) i figli, mentre lì vicino i borsacchini, boxeurs a calci, si dedicavano ai loro stupidi giochi. Gli occhi delle donne, neri, vellutati, erano superbi; i piccoli piedi delle ragazze, che per tutta la settimana camminano scalze, mantengono la loro forma naturale e sono graziosissimi. Una donna di grande talento, autrice dei romanzi pubblicati con lo pseudonimo di George Sand, scrive da qualche parte: «i piedi piccoli così rari in Italia». Io ho avuto tante di quelle cose da vedere in Italia che il particolare dei piedi piccoli mi è sfuggito un po’, e non oso contrastare l’opinione di questa signora; è un’opinione che ho udito vivacemente contraddire in Toscana e del resto io posso assicurare che essi sono numerosissimi in Sardegna, anche tra le contadine che, quasi dappertutto altrove, li hanno orribili.
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L’unione di due o più launeddas determinano “Su Cunzertu”. Altri strumenti, usati meno frequentemente (se non in casi particolari e in determinati paesi), sono: serraggia, sulittu, pipaiolu, tumbarinu, trunfa, canna isperrada, triangulu, tamburellu, tumbarineddu, trimpanu, flautu ‘e canna, sonette a bucca, ghitarra….Per il canto invece, la fa da padrone il “Tenore”, composto da quattro voci (Voche, Mesu Voche, Contra e Bassu) che scandiscono i balli (a sa seria, a sa lestra, a boch’e ballu) in particolar modo nella zona centrale dell’Isola. Altra forma di canto è quella con la voce solista (A boche sola).A queste due tipologie prevalenti di accompagnamento al ballo si affiancano, alla fine del 1800, l’organetto diatonico e la fisarmonica cromatica. L'organetto nasce nella prima metà dell'Ottocento attraverso vari esperimenti di Buschmann a Berlino, Demian a Vienna e Wheatstone a Londra. In Italia viene prodotto a livello industriale dal 1863 da Paolo Soprani (nel 1876 da Mariano Dallapè) e negli anni successivi arriva in Sardegna. Nel trentennio 1870-1900 si diffonde in tutte le zone dell'isola, entra velocemente nella musica sarda diventandone uno dei protagonisti, creando una rivoluzione nel repertorio e nel modo di fare musica (una prima attestazione dello stumento si riscontra a Padria nel 1893). Poco più avanti è il turno della Fisarmonica cromatica, che si afferma nel 1920 - 40 sull’organetto nelle zone di influenza delle Launeddas (specie nel Sud Sardegna), perché rispetto al primo riesce meglio a sostituire musicalmente l’antico strumento a fiato.Prima dell’arrivo di questi due strumenti, ormai diventati sardi d’adozione, il ballo era sicuramente scandito da musiche molto simili tra loro, se non per 3-4 varianti o poco più. Con la loro diffusione arriva anche la personalizzazione della musica, che si manifesta, oggi, in una moltitudine di musiche differenti tra loro (seppur riconoscibili nella loro origine), che a loro volta hanno determinato un’altrettanta moltitudine di balli, che vengono eseguiti prevalentemente dalle associazioni folk presenti in gran numero. L’appropriazione dello strumento da parte dei suonatori isolani fa si che si possa parlare a buon diritto di “organetto sardo”, in quanto gli stili ed il repertorio, quasi esclusivo della danza, sono fondamentali per la sua identità e contrassegnano le tecniche esecutive al punto da rendere riconoscibile un organettista della Sardegna anche da un film muto che ne mostrasse soltanto i movimenti.Alcune curiosità: Soprattutto in Campidano, quando mancava il suonatore per poter effettuare “Su Ballu ‘e Missa” (il ballo dopo la funzione religiosa, la domenica), si usava ballare a suon di musica delle campane della chiesa, al ritmo de “S’Arrepiccu” (Lo scampanìo ritmato). In altre località del Centro Sardegna, come ad Ottana e Ghilarza, si usa ancora oggi ballare al ritmo de “S’affuente” (piatto concavo in rame od ottone usato per le offerte o per raccogliere i chiodi della crocifissione durante il rito de “Su Scravamentu” della Settimana Santa), raschiato ritmicamente con una chiave in ferro.Il BalloIl ballo in Sardegna è una delle espressioni più importanti e ricche di significato della tradizione popolare: era legato alle “occasioni” che, anticamente, non erano considerate esclusivamente un momento di espressione ludica e divertimento, ma ricopriva un’importante funzione sociale di aggregazione. Era uno dei pochi momenti in cui un uomo poteva incontrare una donna e familiarizzare. Attraverso esso si scandivano i momenti di vita della comunità: nascite, matrimoni, il Santo Patrono, le feste campestri, il carnevale, si ballava alla fine della messa, dopo un buon raccolto, la macellazione di un animale o una fruttuosa annata.In molte parti della Sardegna, soprattutto nel Sud, vigeva “Sa Tzerachia”, in pratica si pagava un suonatore per un determinato arco temporale (solitamente un anno) e costui doveva suonare per tutte le occasioni particolari e per le feste comandate in esclusiva per il gruppo che lo “assoldava”. Scrive il Lamarmora, riferendosi al ballo campidanese: “Niente eguaglia la gravità con cui i sardi meridionali fanno questo ballo, si direbbe spesso che non ci prendono gusto alcuno, invece è il contrario perché in tutti i villaggi del campidano di Cagliari i giovani si quotavano per pagare un suonatore della domenica”.Il ballo apparteneva alla collettività e veniva permesso l’accesso a tutti, non esisteva un pubblico che osservava un artista da scena come accade oggi nei gruppi folk, ma erano tutti partecipi e tutti protagonisti, a prescindere dalla qualità tecnica dell’esecuzione coreutica. Esisteva un legame tra suonatore e ballerini: quando questi dimostravano di gradire la suonata lo facevano attraverso la danza, che il suonatore percepiva, e a sua volta si impegnava maggiormente nell’esecuzione musicale. Anche qui la situazione è cambiata: i gruppi folk decidono quanto e come ballare indicando al suonatore quando deve “fiorire” la musica, secondo le esclusive esigenze dei ballerini, relegando il suonatore ad un lato del palco, mentre in passato era al centro della piazza, dentro il cerchio del ballo. Viene così a mancare quel feeling che si creava durante le manifestazioni in piazza. Fortunatamente esistono ancora molti paesi in cui si pratica il ballo tradizionale in piazza, e ultimamente molti centri che avevano perso da decenni questa usanza si stanno impegnando per riproporla, in alcuni casi attraverso le amministrazioni comunali, in altri grazie alle associazioni folkloriche “consapevoli” del loro ruolo sociale, e in altri ancora grazie alla buona volontà di gruppi spontanei o singoli appassionati.Nel ballo non vi erano delle regole nel posizionarsi a ballare, una di questa era l'accoppiamento uomo - donna /uomo - donna (come vediamo oggi nei gruppi folcloristici) , ma era una libera scelta di ballare o di accoppiarsi uomini insieme o donne insieme, anche in gruppi. Esistevano però delle regole “non scritte”: Scrive il Lamarmora: “La maniera di tenersi per mano, uomini e donne, era di un importanza tale che una semplice trasgressione delle regole stabilite e stata spesso di cause delle contese rissose. Una di queste regole era in una persona sposata o fidanzata potevano mettere le mani palma contro palma ed intrecciare le dita; ma guai che cosi facesse se con una ragazza che non fosse disposto a sposare o colla donna d’un altro”. In un manoscritto anonimo del ‘700 si legge: “ogni uomo conduce per mano a questo ballo la donna che invita. La destra della donna benchè stretta dalla sinistra di un altro uomo trovasi sempre in libertà: la privilegiata è la sinistra, ed è quindi legata per tutta l’ora del ballo alla destra dell’uomo che l’ha condotta. E’ legge dunque di questo ballo, che chiunque voglia entrare in esso, dopo essere stato ordinato e messo in moto, abbia a dirigersi verso la destra d’una donna, non vada mai ad afferrar la sinistra, slacciandola dalla destra dell’uomo, che le sta al fianco, ed è quello che invitolla per primo”Questo valeva nella maggior parte dei paesi, ma anche qui esistono molte differenze in merito. Nel cerchio si poteva entrare solo in determinati modi, così una donna o un uomo non poteva mai dividere una coppia, se l’uomo doveva entrare durante il ballo già iniziato doveva andare a posizionarsi sempre a destra della donna, al contrario la donna alla sinistra dell’uomo. Altro elemento caratterizzante del ballo tradizionale sardo è la compostezza del corpo, solo le gambe e i piedi si muovono, più o meno a seconda del tipo di musica, ma sempre eleganti, mai scomposti. Il passo veniva elaborato dagli uomini, che interpretavano la suonata dando una personalizzazione che permetteva agli “osservatori” di apprezzarne le gesta. La donna invece rimaneva nella sua compostezza, senza fare grandi elaborazioni, vuoi perché “sconvenienti”, vuoi perché la lunga gonna impediva di vederle.
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Quando si parla di balli popolari, in Sardegna come altrove, sorgono spesso problemi di nomenclatura. Non sempre infatti i diversi balli, o le diverse tipologie, vengono chiamati allo stesso modo, con lo stesso nome si possono chiamare, naturalmente in paesi o zone diverse, tipi di ballo diversissimi. Ad esempio nel Goceano, a Burgos, chiamano “Passu torrau” un ballo uguale a “Su Ballittu”, o più noto in Barbagia come “Ballu Tundu” o “Ballu Lestru”, lo stesso ballo nel Meilogu viene chiamato ”Ballu a Passu” o “Su Passu”, mentre in Campidano “Ballu Gabillu”.
Altro esempio è il ballo che ad Irgoli viene chiamato “Ballu Brincu”, mentre a Galtellì la stessa tipologia di ballo si chiama “Ballu a Tres Passos”, che a sua volta a Dorgali è un’altra tipologia, più similare al precedente “Ballittu”. Nei balli campidanesi “Passu Torrau” viene chiamato anche per una variante del passo (sa torrada de su passu) in una specifica nodas musicale. In effetti il ballo campidanese è una tipologia a sé stante, molto particolare, visto che la suonata comporta diverse variazioni del passo all’interno del medesimo ballo: oltre al “Passu Torrau” abbiamo “S’Appuntau”, “Su Passu e Tresi”, “Su Passu a Dusu”, “ Is Furias” determinati dai passaggi (pikkiadas) delle Launeddas. Per queste ragione bisogna sempre stare attenti al luogo di provenienza del ballo.Schematizzando, i tratti distintivi del ballo sardo sono:• impianto coreografico basilare: predominio del ballo tondo (oggi un po’ in declino dovuto alla “spettacolarizzazione” sul palco dei gruppi folk);• vettore direzionale spaziale: rotazione in senso solare del cerchio;• prossemica: connessione obbligatoria con con presa per mano (ed eventuale intreccio di braccia) tra i balladores;• postura dominante: corpo eretto con scarsa mobilità della parte superiore ed estrema vivacità degli arti inferiori;• rapporto musica-danza: stretta corrispondenza fra metrica coreutica e metrica musicale (ogni motivo coreutico corrisponde alla pikkiada musicale);
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Dal punto di vista strutturale la maggior parte dei balli sardi tradizionali appartiene a due principali famiglie:Danze mono-strutturate:• prevedono un andamento ritmico e cinesico omogeneo e iterativo; sono quelle eseguite in genere sulle launeddas, sul canto monodico o sul canto polifonico dei tenores senza cambio di tonalità o di parti melodiche diverse formalizzate. Ne fanno parte: passu, ballu seriu, passu torrau, ballu tzoppu, bicchirina ecc..
Danze bi-strutturate• Sono quelle formate da una parte lenta e posata (sa seria o su passu) e una parte più vivace e articolata (detta secondo le zone: sa lestra, brincada, puntada, sciampitta, trincada, ecc.). Questa seconda parte viene stimolata dall’esecuzione musicale che usa toni alti, briosità ritmica e abbellimenti melodici; i ballerini evidenziano il cambio immettendo salti, battute di piedi e aumentando la sussultorietà ritmica di tutto il corpo, secondo la regola per cui s’alza il suono e si eleva anche il passo con tutto il corpo. Ne fanno parte sa danza, su ballu brincu o brincadu, su ballu sartiu, su dillu, su bicchiri, sa logudoresa, s’arroxiada, ecc.
•Sotto l’aspetto metrico-modulare i balli sardi si possono suddividere in tre grandi gruppi:a modulo ternario compostoa modulo ternario semplicea modulo binarioNon stiamo qui a elencare tutti i balli dei vari paesi della Sardegna, sarebbero troppi!
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Per vedere i vari balli della Sardegna: https://www.youtube.com/channel/UCXTaLF6wcfnlfABqns5-fugBibliografia:AA. VV., La danza tradizionale in Italia, Roma, Cooperativa Biblionova, Roma, Tipografia il Bagatto, 1981.ALZIATOR Francesco, Per una classificazione delle danze popolari sarde, in Picaro e folklore ed altri saggi di storia delle tradizioni popolari, Firenze, Olschki, 1959, pp. 137-156.BANDINU Bachisio, DEPLANO Andrea, MONTIS Vittorio, Ballos, Cagliari, Florias Ed. 2000.BENTZON Andreas Fridolin Weis, Launeddas, a cura di Olianas Dante, Murru Aristide, Orru Giuseppe, Brown Barnaby, Cagliari, Iscandula, 2002 1 kit (2 vol, 3 compact disc) BRAGAGLIA Anton Giulio, Danze popolari italiane, ENAL, Roma 1950.BRESCIANI Antonio, Dei Costumi dell’Isola di Sardegna, a cura di Caltagirone Benedetto, Nuoro, Ilisso edizioni, 2001CARPITELLA Diego, SASSU Pietro, SOLE Leonardo, La musica sarda. Canti e danze popolari, Chiarella, Sassari, 1973.CARTA MANTIGLIA Gerolama, TAVERA Antonio, Il ballo nella società tradizionale sarda: notizie storiche e antropologiche, Ittiri, Associazione Culturale e Folklorica Ittiri Cannedu/Amministrazione Comunale, 1994.CARTA MANTIGLIA Gerolama, TAVERA Antonio, Il ballo sardo. Storia, identità e tradizione - Vol. 1°: Le fonti del ballo sardo, Quaderni della Taranta n. 5, Firenze, Ed. Taranta, 1999.CASU Francesco, LUTZU Marco, Enciclopedia della Musica Sarda, nella collana “La Biblioteca dell’Identità” edita dall’Unione Sarda, Monastir, Grafiche Ghiani, 2012DELLA MARIA Giuseppe, Contributo allo studio della danza in Sardegna, in «Nuovo Bollettino Bibliografico Sardo e Archivio Tradizioni Popolari», a. III, 1958, 17, pp. 3-15.FARA Giulio, Musica popolare sarda, Torino, Bocca, 1909.FARA Giulio, L’anima della Sardegna. La musica tradizionale, Udine, Istituto delle edizioni Accademiche, 1940.FARA Giulio, Sulla musica popolare in Sardegna, a cura di Spanu Gian Nicola , Nuoro, Ilisso Edizioni, 1997.FUOS Joseph, Notizie dalla Sardegna, a cura di Angioni Giulio, Nuoro, Ilisso Edizioni, 2000GALA Giuseppe Michele, (a cura di), Il ballo sardo. Storia, identità e tradizione - Vol. 2°: Forme e contesti del ballo sardo, Quaderni della Taranta n. 6, Firenze, Ed. Taranta, 2000.GALA Giuseppe Michele, A passu, Appunti di antropologia del ballo sardo, Quaderni della Taranta n. 9 (Preprint), Firenze, Ed. Taranta, 2004.GALLINI Clara, I rituali dell’argia, Padova, Cedam, 1967.GALLINI Clara, La ballerina variopinta. Una festa di guarigione in Sardegna, Napoli, Liguori, 1988 («Anthropos» 15).GARAU Emanuele, Il Ballo Sardo, Cagliari, Edizioni della Torre, 1997. LAMARORA Alberto, Itinerario dell’Isola di Sardegna, Vol. I, II e III, a cura di Longhi Maria grazia, Nuoro, Ilisso Edizioni, 1997LOCCI Andrea, Folklore in Sardegna – Il ballo e la musica in Sardegna attraverso la storia, le scelte da fare per un folklore credibile, Quartu S. Elena, Edizioni Dessì, 2012MARRAS Marcello, Un paese in ballo. Danza e società nel carnevale seneghese, Cagliari, Contaghes, 2003.MONNE Rose Elena, La danza tradizionale a Irgoli, Nuoro, Edizioni Solinas, 2003.PILLAI Carlo, Il culto dei santi : le feste religiose e profane in “La società sarda in età spagnola”, Musumeci, 1992 PILLAI Carlo, Il Tempo dei Santi, AM&D Edizioni, 1992SACHS Curt, Storia della danza, Milano, Il Saggiatore, 1966, (1a ed. 1933).SEDDA Franciscu, Tradurre la tradizione. Sardegna: su ballu, i corpi, la cultura, Roma, Meltemi, 2003.SPANU Nicola, SONOS – Strumenti della musica popolare sarda, Collana “Etnografia e Cultura Materiale” dell I.S.R.E., Nuoro, Ilisso, 1994.TYNDALE John Warre, L’Isola di Sardegna, Vol I e II, a cura di Artizzu Lucio, Nuoro, Ilisso, 2002VALERY Antoine Claude Pasquin, Voyages en Corse, a l’Ile d’Elbe, et en Sardaigne, Parigi, 1837
Periodici, discografia e materiali di documentazioneCulture Musicali (Rivista della Società italiana di etnomusicologia), nn. 7-8, Unicopli, Milano 1985.Choreola (Rivista di danza popolare italiana), Taranta, Firenze 1991-1999.CD e DVD allegati all’Enciclopedia della Musica Sarda,nella collana “La Biblioteca dell’Identità” edita dall’Unione Sarda, Monastir, Grafiche Ghiani, 2012.Ethnica, collana discografica di danza popolare italiana (a cura di G. M. Gala), Taranta, Firenze 1991-2001.Albatros, collana discografica di musica popolare (a cura di R. Leydi), Milano, Sciascia Ed. 1973-1991.Suoni, collana discografica di musica popolare (a cura di D. Carpitella), Roma, Fonit Cetra 1981-1985.Sardegna Canta e Oltre – Tradizione e innovazione, collana di CD della “Biblioteca dell’Identità” edita dall’Unione Sarda, prod. Artistica: Palmas Mauro
Il meglio di Sardegna Canta – 25 anni di storia della musica popolare sarda, collana di CD/DVD della “Biblioteca dell’Identità” edita dall’Unione Sarda, a cura di Nieddu Ottavio e Pintore Ambra,