L’identità della sposa. Paz su Duchamp

(…) L’identità esce da se stessa in cerca di se stessa e ogni volta che è sul punto di trovarsi si biforca. Ma gli echi e le corrispondenze tra l’una e l’altra si possono estendere a tutta l’opera di Duchamp. Ci troviamo di fronte a una vera e propria costellazione, in cui ogni quadro, ogni ready-made e ogni gioco di parole è unito agli altri come le frasi di un discorso. Un discorso retto da una sintassi razionale e da una semantica delirante (…) Essendo elementi impregnati di sessualità, segni erotici, non è strano che uno degli  esegeti più diligenti dell’opera di Duchamp abbia identificato il Gas con un simbolo maschile e l’acqua con un simbolo femminile. Due ragioni mi vietano di aderire a questa ipotesi troppo semplicistica. La prima è il discredito in cui sono caduti gli archetipi junghini. Non perché siano falsi ma perché con loro si vuole spiegare tutto e così non si spiega niente. Per questo preferisco chiamare segni e non simboli la Cascata e il Gas da illuminazione. I simboli hanno perso significato a forza di averne tanti e tanto contraddittori. Invece i segni sono meno ambiziosi e più agili non sono emblemi di “una concezione del mondo” ma parti mobili di una sintassi.(…)

Octavio Paz da Apparenza nuda, Abscondida, Milano 2000, p. 92

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