"Scaramouche contro l'Armata dei Sonnambuli" l'ultimo sipario dei Wu Ming.

Mano a mano che si assottigliavano le pagine da leggere, avvertivo quella sensazione, così elegiaca, che vive il lettore di fronte all’esperienza di arrivare in fondo a qualcosa che lo ha catturato: mi soffermo con “lentezza” o corro alla fine.Ma come in tutte le esperienze letterarie, alle quali Wu Ming ci ha abituato in questi tre lustri, la fine non arriva mai con l’ultima pagina del libro.Anzi si è portati ad scoprirne altri, avventurandosi in un labirinto di storie degno di Borges.Se poi lo scenario storico della narrazione è la  Rivoluzione Francese, il campo è smisurato e il rischio di perdersi è pari alla voglia stessa di aprire “botole” narrative inesplorate.L’Armata dei Sonnambuli, per ammissione degli stessi autori,  è una cesura storica del loro percorso artistico letterario; proprio per questo la lunga gestazione, Altai del 2009 e'  il loro ultimo lavoro collettivo in ordine di tempo, ha prodotto, grazie alla ponderosa ricerca storica che ci sta dietro, un nuovo oggetto narrativo, stavolta a mio avviso più identificabile.Il romanzo infatti, si avvicina molto di più al genere di narrazione storica, arricchito per quanto riguarda alcuni personaggi, da una creazione linguistica che è la novità assoluta del lavoro dei Wu Ming.Partirei proprio da qui, perché l’aspetto legato al linguaggio, con il quale ad esempio si esprimono i sanculotti dei vari foborghi che animarono i mesi più caldi della rivoluzione, mi sembra non abbia altri precedenti così riusciti se non in quel meraviglioso romanzo epico che è l’Horcynus Orca di D’Arrigo, dove l’autore messinese crea proprio un idioma dello Stretto.Ed è ricca di neologismi ed espressioni popolari torbide  la parlata del vulgo parigino; inutile affannarsi ad interpellare la Crusca, “sdozzo”, “zagno”, “buridone”, “sbrisga” sono termini desunti dal bolognese.Un  omaggio a Bologna che fa il pari con la scelta di inserire l’attore Leonida Modonesi tra i protagonisti della vicenda, un riportare tutto a casa per chiudere un’epoca, dalla Frankenhausen di Thomas Müntzer fino a via Verdi, passando per la Costantinopoli di Altai e l’America incontaminata dei nativi di Manituana.Quando Norman Davies uscì nel ‘96 con la sua Storia d’Europa, analizzando la rivoluzione francese non diede molto spazio al ruolo esercitato dai sanculotti,  esortando in maniera indefinita a ricercare: “un’influenza che non è sempre stata adeguatamente valutata”.Non sappiamo quanto volutamente lo storico inglese abbia invece ignorato gli studi di Daniel Guerin, nelle cui pagine più acute de: “La révolution et nous” aveva già tracciato quel modello insuperato di rivoluzione democrazia diretta che si sviluppò nei mesi fra il maggio del 1793 e il luglio del 1794, sui quali si concentra proprio la storia narrata da Wu Ming.Mesi nei quali gli avvenimenti si susseguono in maniera vorticosa, come i cambi di direzione politica che sembrano seguire ora le masse in rivolta del lumpenproletariat parigino, ora le strategie della borghesia che trasformando il terrore sociale in terrore politico finirà per consegnare la rivoluzione nelle mani di uno stato centralizzato, burocratizzato e poliziesco. Il secondo aspetto che più colpisce è rappresentato dai personaggi femminili. La grande novità dell’opera.Un universo a dire la verità poco esplorato fino ad ora nei romanzi precedenti e colonna portante invece dell’Armata dei Sonnambuli.Storie spezzate e dolorose, aperte come cicatrici che ancora fanno male.Come quella di Marie Noizère,  tricoutese del foborgo di Sant’Antonio, che trasforma il rancore di una violenza subita da un signorotto, quando viveva in campagna come serva, in rabbia;   che combatte con i ferri da maglia e anima quella rivoluzione permanente spezzata poi dai tatticismi della Convenzione dominata dai giacobini.Marie incarna un modello di donna, che seppur delusa dalla vita, non si rassegna ed anche quando è braccata riesce ad unire anime di lotta solitarie, non è una monade eroina, ma è un collante fra i vari personaggi, li attrae, li respinge, li cerca con la sua passione, la sua sete di giustizia, la sua resa di madre infelice che cambia il mondo, ma non riesce ad istaurare una relazione materna con il figlio.E  in cerca di riscatto sono gli altri personaggi.D’Amblanc spedito nella provincia più profonda dal Comitato di salute pubblica per segnalare  rigurgiti reazionari, finirà per toccare con mano gli effetti devastanti del mesmerismo che aveva conosciuto prima dello scoppio della rivoluzione, e si renderà conto del potere di quella che nel ‘900 chiameremo biopolitica.In questo senso la metacitazione dei “Re taumaturghi” di Marc Bloch, sul quale nel mesozoico feci la mia tesi di laurea, mi ha molto colpito, ma il passaggio da una politica che promette guarigioni ad una che arriva a controllare il corpo èmolto breve oltre che attuale.Leonida Modonesi, attore rimasto senza compagnia e senza teatro, combattente a mani nude nei duelli di giorno, vendicatore mascherato  di notte.Saltando sui tetti di Parigi,  veste i panni e la maschera  dell’inafferrabile Scaramouche, facendo giustizia degli affamatori del popolo.Il personaggio, così come tratteggiato dal collettivo, sarebbe piaciuto tantissimo al disegnatore Magnus, il nostro infatti, più che ad uno dei Vendicatori della Marvel, rimanda per la sua umanità, per le sue debolezze e talvolta  per la sua goffaggine,  più ad uno dei protagonisti di Alan Ford che ad un supereroe americano.
Una notazione a parte infine meritano  i “muschatini”, che hanno subito catturato la mia attenzione. “Gioventùdorata, teppa sgargiante, vermi brulicanti entro le proprie stesse ferite”somigliano tantissimo ai giovani neofascisti degli anni settanta, dediti alla violenza gratuita contro i più deboli, al soldo dei potenti, come accadde per Avanguardia Nazionale che spesso agìsotto la copertura dei servizi segreti “Ufficio D”.Giovani che  purtroppo tanto abbiamo conosciuto a Reggio durante e dopo la Rivolta del ’70 e che si ripropongono ancora oggi in maniera sfrontata e volgare nelle alleanze fra politica e ‘ndrangheta.Un romanzo straordinario quindi, che ritorna lìdove è nata la presa di coscienza dei  diritti in Europa e che rimette al centro delle narrazioni quella che per molti è stata,  secondo una fortunata definizione di Browers, “la Divina Commedia del mondo laico moderno”.